Ética Profissional-Discriminação Étnico-Racial

domingo, 25 de maio de 2014

quarta-feira, 14 de maio de 2014

Leia e reflita !

" Toda discriminação é insana e inumana.

Nunca se diminua e nem se considere superior a alguém.

Estenda as mão a partir de hoje, para as pessoas que pensam diferente de você.

Você também comete erros e nem sempre é fácil de suportá los.

Seja um sábio, reconheça seus erros e não se esconda atrás da sua rispidez e de seus julgamentos."

Autor: (Augusto Cury)

quinta-feira, 8 de maio de 2014

18ºEspaço Público-Bloco 2 - Discriminação Étnico-Racial e Racismo

quarta-feira, 7 de maio de 2014

Eu, mulher, psicóloga e negra

Quando nossa comissão editorial resolveu ouvir psicólogos negros, para discutir a questão racial, no contexto da vida profissional, já enfrentamos de início algumas dificuldades.

Nosso interesse era verificar questões relativas ao preconceito na relação terapeuta negro e paciente, negro ou não.

No âmbito dos psicólogos psicanalistas não encontramos psicólogos negros. A orientação psicanalítica interessaria particularmente por lidar com os conceitos de transferência e contratransferência, o que poderia nos trazer relatos experienciais bastante significativos.

Com essa limitação, resolvemos ampliar o tema, discutindo as relações do profissional com a clientela.

Como a profissão é marcadamente feminina, foi menos difícil encontrar psicólogas negras, mesmo sendo pouquíssimas.

Em Brasília, a presidente da comissão editorial, Vera Lúcia Colucci e o secretário Jairo Eduardo Borges Andrade ouviram os depoimentos das psicólogas Olga Inácio de Moura e Neli Ferreira Mures, essa também membro do CFP. Posteriormente, em São Paulo, Vera reuniu outras duas psicólogas negras, Edna Maria Santos Roland e Gicele Maria de Menezes Alakija.

Aqui estão seus depoimentos. São histórias de vida pessoal e profissional que fazem, a partir de relatos próprios, uma análise da situação do negro no Brasil.

As discriminações, os preconceitos, as dificuldades no trabalho, as idéias e posições sobre o racismo, o movimento negro e, principalmente, a trajetória de vida, enquanto mulher, psicóloga e negra.

Olga Inácio de Moura

Mineira, formada pela Universidade Católica de Belo Horizonte, professora da Universidade Federal de Uberlândia, atualmente fazendo mestrado em Brasília (sua tese é sobre a discriminação do negro no Brasil). Sempre trabalhou na área de Psicologia Industrial.

"Quem é o negro no Brasil? Qual é a situação dele? Existe ou não existe discriminação? Desde criança eu sempre soube muito pouco a respeito do negro e pela minha vida afora tenho muitas questões que ficaram sem resposta.

Por isso resolvi fazer a minha tese exatamente sobre isso: a discriminação em relação ao negro. Uma das questões que vou tentar descobrir, ou classificar, com a tese, é que no Brasil o problema da discriminação é bastante social.

Me parece que o negro, depois que ele chega a um determinado nível de formação, ele é aceito pela posição que tem e não pela própria pessoa que ele é.

Quando sou apresentada a alguém, ao invés da pessoa dizer — Esta é Olga, minha amiga —, diz assim: — Esta é Olga, professora de Uberlândia, mestra ... aí vem todos os títulos. E isto numa situação social, onde não haveria necessidade desse tipo de apresentação.

É como se a pessoa estivesse se justificando.

Uma coisa que eu percebo, na convivência com outras pessoas negras, è a falta de identificação entre nós mesmos.

Existem coisas que as pessoas negras fazem para parecerem menos negras, por exemplo, alisar o cabelo. Na minha própria família existe isso. Quando resolvi usar meu cabelo crespo, houve uma resistência explicita por parte deles.

Acho que as pessoas podem alisar o cabelo, a forma como isto è usado que me faz questionar. Usar cabelo crespo pode ser, também, uma agressão. Se estou diante de uma pessoa negra que usa cabelo crespo e sinto que está integrada com ela mesma, acho ótimo. Porque a pessoa è daquele jeito, está coerente e isso é o mais importante.

É necessário que haja uma identificação, com um grupo, com as pessoas, è bom você pertencer a alguma coisa.

Existe um fato que considero muito importante — é a discriminação do negro pelo negro. Já ouvi muito isto de 'é preciso melhorar a raça', precisa ir branqueando.

Na minha atividade profissional, enquanto psicóloga industrial, eu não tenho indícios para atribuir alguma coisa que tenha acontecido no trabalho, enquanto discriminação, exatamente pelo fato de ser negra.

Eu me percebi, às vezes, privilegiada com os problemas dos outros por parecer mais próxima deles. Acho que a forma do cliente chegar — procurando ser empregado da empresa — é diferente do cliente que vai ao consultório.

Outro dado que gostaria de acrescentar é em relação à tese que estou desenvolvendo. Durante o levantamento bibliográfico tenho constatado que a produção nacional è bastante limitada sobre o tema.

Nos Estados Unidos, por exemplo, as pesquisas são muitas, o assunto bastante explorado e é possível encontrar publicações sobre todos os aspectos — a situação da mulher, o problema de trabalho, etc...

Aqui, até a terminologia discriminação e racismo è confusa, parece não haver distinção. Racismo, mesmo, eu duvido que haja no Brasil &— se sou branca ninguém vai questionar se meus antepassados foram negros, enquanto nos Estados Unidos, isto de antecedentes é algo muito importante.

Nossa situação é bastante diferente. Até há pouco tempo o negro era escravo. Sair dessa condição para chegar, por exemplo, a um curso de nível superior, é um caminho muito difícil.

A grande maioria, das pessoas negras, tem um problema tão grande de sobrevivência — onde morar, comer, dormir — esse dia-a-dia é tão forte, que vai mascarando a verdadeira discriminação."

Neli Ferreira Mures

Carioca, formada pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro, em 1974. Nos três anos de residência trabalhou em hospital psiquiátrico atendendo indigentes. Fez curso de especialização no Instituto de Medicina Psicológica.

Atualmente trabalha na Fundação Estadual do Menor (FEM), do Rio de Janeiro.

"Hoje, na Fundação do Menor, numa equipe de 24 psicólogos, somos apenas duas negras. Na faculdade eu era a única negra da turma, e isso no Rio de Janeiro, onde o negro já se encontra mais assimilado.

São esses alguns pontos que faz com que paremos para pensar o problema, até histórico, da discriminação do negro no Brasil.

O que eu tenho vivido não é fácil. Quando comecei com meu consultório, muitas vezes chegava alguém com uma indicação e vinha procurar a psicóloga. Assim que eu abria a porta, e a pessoa percebia que era eu mesma que ia atendê-la, que era eu a psicóloga, levava aquele susto, ficava com uma expressão de espanto. Um dado importante: nesses anos todos de consultório, nunca tive um cliente negro.

Já na Fundação acontece outro processo. É uma instituição de carenciados, tenho um número enorme de negros. Então, vem a questão da proximidade — quando encontram um técnico negro chegam para mim com alívio: 'é uma igual, essa dai vai entender o que passo.'

Uma outra forma de discriminação — várias vezes fui impedida de subir pelo elevador social, tendo que usar o elevador de serviço, isto ocorre no dia-a-dia do Rio de Janeiro.

Até houve uma ocasião interessante. Eu estava com uma amiga no apartamento de um amigo comum nosso. Descemos para comprar lanche e voltamos as duas, ela branca e eu negra. Quando passamos pelo porteiro ele falou: 'Psiu, venha cá, a doméstica não pode entrar por aí não'. Minha amiga ficou irada com a história e soltou todos os meus títulos. Eu fiquei parada, olhando. Disse para ela que não precisava se preocupar porque acontecia sempre.

Isso de valer pelos títulos, eu encontrei até dentro de minha própria família. Eu tinha primas brancas, louras e minha tia não me apresentava como membro da família. Quando terminei o curso normal, passei a ser a sobrinha professora, depois a sobrinha doutora, e as coisas mudaram. Então, se você tem acesso a uma formação, e principalmente, se de nível superior, a discriminação fica mais amainada.

Mas, algo que sempre questiono, é como se dá essa aceitação. Se é pelo que eu sou enquanto pessoa, por mim mesma, ou pelo potencial que tenho a dar.

Uma coisa importante é termos os nossos princípios, os nossos valores — tenha a pessoa a cor que tiver. Por exemplo, eu não sei sambar, é algo dificílimo para mim. Minha educação musical foi toda dentro da música clássica, erudita — venho de uma família de músicos, meu avô era maestro, hoje eu rejo coral. Mas as pessoas, numa festa por exemplo, esperam e pressionam para que eu dance o samba!

É algo de formação. Vou continuar a vida toda ouvindo Bach, Mozart, Mendelson porque eu gosto disso, è uma escolha.

O que eu vejo, o que existe mesmo de determinante, de desagregação é esse circulo vicioso — é negro e é pobre, sendo pobre não ascende e porque não ascende tem dificuldades aumentadas.

Então, não é aceito, não tem acesso às coisas e é discriminado.

Acho que racismo, no sentido mesmo do que é o racismo, não existe no Brasil."

Edna Maria Santos Roland

Maranhense, formada pela Universidade Federal de Minas Gerais, pós-graduada em Psicologia Social pela PUC/SP (tese sobre o relacionamento entre patroa e empregada doméstica). Atualmente trabalha no serviço de saúde pública, no Centro Estadual de Taboão da Serra, S.P. Militante do movimento negro.

"Acho que o problema da discriminação do negro não seria resolvido se eliminássemos somente as questões econômica e social.

A engrenagem da sociedade está montada para manter determinados grupos em certos lugares subalternos. Para pensarmos na possibilidade de mudança da posição social da população negra no Brasil, é preciso pensarmos em termos de mexer com tudo, de uma verdadeira revolução.

Então, o racismo é uma prática ativa, não é apenas uma questão de preconceito, da questão subjetiva das atitudes, e sim práticas concretas que fazem com que determinados grupos permaneçam nos lugares subalternos.

Muitas vezes as pessoas se espantam quando encontram negros em funções elevadas ou de chefia. Esse espanto reflete uma situação real, da ausência dos negros de funções que não sejam subalternos. O que deve ser questionado, fundamentalmente, é o porquê desta ausência.

Tenho vivenciado essa situação. No meu primeiro dia de trabalho estávamos eu (33 anos) e uma assistente social (22 anos). Fomos apresentadas a uma médica do Centro de Saúde, e na seqüência da conversa a médica perguntou à jovem 'você é a psicóloga?' Então na cabeça da médica, já houve a inversão, a outra deveria ser a psicóloga e eu, a assistente social, porque na rede de saúde, primeiro vem o médico, segundo o psicólogo e terceiro, o assistente social.

Esta expectativa corresponde à hierarquia das profissões existentes na sociedade, tanto em termos das pessoas, como em termos de grupos étnicos e raciais. Acho que não se pode dizer que esta expectativa seja descabida, mas ela já expressa, de certa maneira, como as coisas estão organizadas na cabeça das pessoas, essa realidade externa-se.

Para estar em contato com isso e estudar a discriminação, resolvi fazer a minha tese a respeito de empregada doméstica, com abordagem em diversos níveis (econômico, questão racial), pensando em termos da relação emocional que se estabelece entre patroas e empregadas.

Isto tem a ver comigo, com a minha história, é também uma forma de poder transpassar um pouco da minha experiência; acho que a minha problemática individual foi o centro dessa escolha da tese.

Venho também, militando no movimento negro há dois anos. Participei da fundação do Bloco Afro Alafiá, uma entidade cultural voltada para a problemática racial; e da fundação do Coletivo de Mulheres Negras, que já tem um ano de existência e que realizou o I Encontro de Mulheres Negras de São Paulo.

Acho que não podemos resolver os preconceitos e a discriminação somando todas as diferenças e batendo tudo no liquidificador. Temos que lutar pelo direito de ser diferente, de ter outra forma de ser, outros modelos, outros padrões culturais e estéticos, outro corpo.

Não é o fato de eu ser negra, que essa característica deva ser sempre mencionada como algo que se desvia do normal. É como se a condição humana — o ser humano universal — fosse dada pela característica da pessoa branca.

A questão racial no Brasil, se comparada com a dos Estados Unidos, é uma coisa extremamente séria. A sociedade brasileira é considerada multiracial e a americana bi-racial; enquanto lá existe o critério de raça, aqui o critério é de classificação pela cor, e aí encontram-se dez mil tipos.

Isto tornou-se um mecanismo de pulverização da população negra, do indivíduo não se identificar como tal, na medida que se tem uma sociedade com uma ideologia de branqueamento. O individuo coloca como ideal, como objetivo social, o objetivo do branqueamento, inclusive como instrumento e canal para ascenção social.

Muitas vezes encontramos, por exemplo, um homem negro que não consegue se relacionar afetiva, amorosa e sexualmente com uma mulher negra, ou vice-versa. Isto porque o modelo do belo, do que é esteticamente desejável, é representado pela mulher branca. Isso interfere até no direcionamento da libido.

Nosso espaço na sociedade brasileira ainda é muito limitado. Posso exemplificar com um fato que ocorre, normalmente, com brasileiros que vão para o exterior. Quando relembram o Brasil, os pontos referenciais utilizados são elementos da cultura negra — o carnaval, o samba, a feijoada e o candomblé.

Quando se fala de cultura brasileira não há como se esquecer e se ocultar a presença dos negros.

Porém, aqui não há o reconhecimento disso, esses elementos não têm um espaço mais central na vida do conjunto da população que não é negra."

Gicele Maria de Menezes Alakija

Baiana, formada pela Universidade Federal da Bahia, em 1975. Pós-graduada em Psicologia Experimental (USP), cursando doutoramento na USP (tese sobre creches). Professora durante sete anos na Faculdade Brás Cubas - SP. Trabalhou em ambulatório de saúde mental. Atualmente é coordenadora da creche da PUC/SP.

"Foi em São Paulo, quando mudei para cá, que realmente vivi a problemática da discriminação racial. Na Bahia a questão da cor é mais diluída, existe muita miscigenação e a grande maioria da população é negra. Também lá, minha família é muito conhecida, meu pai é psiquiatra e somos classe média.

Aqui eu vivenciei situações de discriminação. Acho que, mesmo resolvido o aspecto econômico ele muitas vezes serve até para camuflar o preconceito. Tanto que não é à toa, o ditado — 'quando um negro começa a se destacar, embranqueceu.'

Certa vez, estava muito bem vestida, de roupa importada, e fui barrada na entrada de um prédio. O que aparece primeiro é a cor, então não é só uma questão de nível econômico.

Dependendo do lugar que eu vou, se estou com uma pessoa branca, ela é o meu cartão de visita. Isto somente muda um pouco, na medida que a pessoa começa a ter um valor, um trabalho de destaque, a movimentar-se num mesmo círculo. Mas, se muda de ambiente, começa tudo de novo. É como se desse uns passos para trás.

No início do meu trabalho como psicóloga, atendia crianças no Ambulatório de Saúde Mental. Com crianças a relação sempre foi tranquila. Mas, no ambulatório também vinham outros pacientes e se dirigiam a mim, de início com desrespeito: 'cadê a médica? cadê a doutora?', como que xingando. É o tipo de reação que você percebe imediatamente, que está permeada pela questão racial.

E isto sempre foi algo difícil. Difícil porque escolhi uma profissão, trabalho nela e tento desempenhar da melhor forma possível e, na verdade, eu não sou uma cor.

Seja branca ou seja negra a pessoa é um profissional. Então, fica difícil quando tomamos consciência de que estas coisas permeiam o tempo inteiro. Trabalhamos, e muito, para que isto não interfira em nossa própria auto-estima, em nosso auto-conceito e na avaliação de nosso trabalho.

As pessoas ainda se espantam quando me vêem num cargo de chefia, não só o fato de ser psicóloga, mas, de coordenar uma creche, que é função eminentemente usada por pessoas brancas.

Algumas vezes até me divirto quando chega alguém na creche procurando pela coordenadora. Se estou na sala com uma branca, a pessoa fica perdida, ou se dirige imediatamente à branca. E, também quando lido com homens no trabalho a discriminação é dupla — mulher e negra.

Quando eu era adolescente, uma vez estávamos com um grupo de crianças, brancas e negras, e uma delas comparava — 'esse é mais branco, o outro é preto ...' Aí o adulto recriminou: — 'que é isso menino? Ninguém aqui é preto nem branco; branco é papel.'

As pessoas têm medo de dizer que você é negro e que isso seja uma ofensa.

Para mim fica difícil separar até onde é espanto, que até acho compreensível devido à nossa sociedade, e até onde é o preconceito, esse preconceito arraigado de não aceitar o negro.

Temos que trabalhar, em termos da estruturação de personalidade, tanto da criança negra como da branca. Por isso inclusive, que não sou muito a favor de um movimento negro. Não que o movimento negro tenha essa posição. Mas, algumas pessoas do movimento estão repensando muito esta questão da formação das crianças. E, não podem estar esquecendo que estamos numa sociedade multiracial, que tem brancos também, que não se pode isolar a criança negra. Às vezes me parece que pode-se tomar um caminho de criar a criança negra para se defender.

Acho que não é por aí. Temos que criá-la para a valorização e o respeito, tanto branca como negra, ao diferente, ao outro."

segunda-feira, 5 de maio de 2014

Violações dos direitos humanos no Brasil e propostas de mudanças na formação e prática do psicólogo

RESUMO

Este artigo mostra aspectos das violações dos direitos humanos no Brasil evidenciando o agravamento dessa situação em alguns grupos sociais de risco como: mulheres, crianças e jovens, negros, pobres, analfabetos e homossexuais. Cita estudos que demonstram essa realidade ainda extremamente perversa no Brasil, especialmente nos grupos sociais acima enumerados. A questão do gênero no Brasil revela um quadro dramático, assim como se observa em relação à situação das crianças e dos jovens. Como conseqüência de uma grande preocupação com essa situação de violação generalizada dos direitos humanos no Brasil, mostra-se a importância e a necessidade de uma melhor atuação preventiva do Estado (políticas públicas efetivas) e da sociedade civil no enfrentamento desses problemas sociais. Ressaltando a relevância da possível contribuição da Psicologia nessa área, o trabalho é concluído com algumas sugestões de mudanças na formação e na prática do psicólogo brasileiro visando a uma atuação profissional mais comprometida com os direitos humanos no Brasil.

Palavras-chave: Direitos Humanos, Violação, Formação, Psicólogo.

O presente artigo mostra aspectos das violações dos direitos humanos no Brasil e apresenta uma proposta de mudanças na formação e prática do psicólogo brasileiro de forma a colaborar mais na reversão desse grave quadro social. Mostra que o problema se agrava acentuadamente em alguns grupos sociais como: mulheres, crianças e jovens, negros, pobres, analfabetos e homossexuais, apesar da criação no Brasil do Programa Nacional de Direitos Humanos em 1996 e da Secretaria Nacional dos Direitos Humanos em 1997 que implementam políticas públicas nessa área. No grupo de mulheres, temos dados importantes dessa violação.

Segundo Zampiere, (2004, p. 197). "As mulheres na América Latina estão sendo infectadas com o vírus da AIDS num ritmo crescente como na África e na Ásia. A Organização Mundial de Saúde, em conjunto com a UNAIDS, o programa das Nações Unidas para a AIDS, estima-se que no Brasil a proporção homem-mulher de casos de AIDS caiu de 16:1 em 1986 para quatro mulheres para cada homem em 2002" Em outro trecho, afirma a autora na pg. 202: "De acordo com estudos realizados pela OPAS (1991), na América Latina, a probabilidade de contrair o vírus da AIDS é mais alta para mulheres que só fazem sexo com um homem, seu marido, do que para uma prostituta de um bordel que seu marido visita freqüentemente."(....) "Infelizmente para nossa realidade brasileira, isso deve ser um alerta." No meu entender, um dado muito importante para a reorientação de novas campanhas de prevenção de DSTs promovidas pelo Ministério da Saúde. A última pesquisa do Ministério da Saúde do Brasil em 2006 pesquisando a incidência da AIDS confirma essa previsão: aumento expressivo da doença em pessoas acima dos cinqüenta anos.

Segundo pesquisa do Fundo das Nações Unidas para a População - UNFPA (2005), pg.66 "A violência doméstica é ,de longe, a forma mais comum de violência de gênero. Segundo dados de inquéritos, entre 10% das mulheres de alguns países e 69% de outros são sujeitas a violência doméstica. Em cerca de um quarto dos casos, também ocorrem abusos sexuais."Ainda na pg. 67:" Há muito que a violência contras as mulheres está envolta numa cultura de silêncio. É difícil obter dados estatísticos fiáveis(sic), na medida em que a violência não é participada em grande parte dos casos, devido à vergonha, ao estigma e ao medo de represálias." Na pg.68, analisando as políticas preventivas comenta: "Na América Latina e nas Caraíbas, onde a maior parte dos países aprovou leis sobre violência doméstica, uma análise das dotações orçamentais dos ministérios pertinentes revela que as verbas destinadas à sua aplicação são insuficientes." Discutindo a feminização do HIV/SIDA essa pesquisa cita na pg.37: " Cada vez mais, a face do HIV/SIDA é um rosto de mulher." Analisando a situação, mostra na pg.38 que "Mais de quarto quintos das novas infecções por HIV entre as mulheres ocorrem no casamento ou no contexto de relações de longo prazo". Uma constatação perversa!

O cumprimento da igualdade de direitos entre homens, mulheres, povos e nações constitui-se no fundamento da liberdade, da justiça e da paz no mundo. Foi para garantir essa realidade, que em 10/12/1948 foi proclamada pela Assembléia Geral da Organização das Nações Unidas - ONU, a Declaração Universal dos Direitos do Homem.

Desde então, há uma vigilância mundial para que esses direitos sejam efetivamente garantidos. No entanto, é preciso que estejamos atentos para que esses direitos sejam respeitados. No âmbito internacional, organizações e tratados cumprem seu papel de resguardar a aplicação dessas leis contra genocídios e violações dos direitos humanos.

No que se refere aos direitos das mulheres, segundo a Convenção de Belém do Pará - Convenção Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violência Contra a Mulher, adotada pela OEA em 1994, a violência contra a mulher é todo e qualquer ato ou conduta baseadas no gênero, que cause morte, dano ou sofrimento físico, sexual ou psicológico à mulher, tanto na área pública como na área privada.

A Conferência das Nações Unidas sobre Direitos Humanos (Viena, 1993) reconheceu formalmente a violência contra as mulheres como uma violação aos direitos humanos. Desde então, os governos dos países-membros da ONU e as organizações da sociedade civil têm trabalhado para a eliminação desse tipo de violência, que já é reconhecido também como um grave problema de saúde pública. No Brasil, além da criação da Secretaria Especial de Direitos Humanos e das Delegacias Especiais da Mulher, foi criada no governo Lula a Secretaria de Políticas para as Mulheres - SPMULHERES, cujo objetivo é traçar políticas públicas nessa área. Infelizmente, os dados da violação dos direitos das mulheres no Brasil são alarmantes. Em pesquisa realizada pela Fundação Perseu Abramo,(2001), com pergunta estimulada 43% das mulheres admitem terem sofrido alguma forma de violência, contrastando com a resposta espontânea quando apenas 19% admitem terem sido submetidas a alguma forma de violência. Esta mesma pesquisa mostra que cerca de uma, em cada cinco mulheres brasileiras, sofreu algum tipo de violência por parte de algum homem. "A projeção da taxa de espancamento (11%) para o universo investigado (61,5 milhões) indica que pelo menos 6,8 milhões, dentre as brasileiras vivas, já foram espancadas ao menos uma vez". Projeta-se no mínimo 2,1 milhões de mulheres espancadas por ano, ou seja, uma em cada 15 segundos." Códigos e interpretações machistas ainda tentam justificar tais barbáries. Entretanto, a recente lei aprovada pelo congresso nacional brasileiro em 2006 denominada Lei Maria da Penha penalizará com mais rigor os casos de violência contra a mulher no Brasil e com isso, esperamos uma diminuição dos casos.

No que diz respeito aos direitos das crianças, observa-se que, apesar da criação do Estatuto da Criança e do Adolescente no Brasil desde 1990, o quadro da infância e juventude ainda é perverso no Brasil. Os indicadores de fome, doenças, analfabetismo, trabalho infantil, violências, chacinas, exploração sexual, entre outros, demonstram que não asseguramos proteção a eles ainda. Os casos de estupro em mulheres e, especialmente em crianças, tem aumentado assustadoramente em todo o Brasil. Vejamos: "Estarrecidos assistimos, há alguns meses, a mais uma tragédia juvenil. Duas meninas pré-adolescentes num inocente passeio de bicicleta pela área de lazer de um bloco residencial em Brasília, no início da noite, se deparam com jovens. O que seria um passeio se transforma numa noite macabra. Os jovens compram vodca com refrigerante e oferecem a bebida às meninas. Embriagadas e em coma posteriormente, elas são conduzidas até o apartamento, onde ocorreram brutalmente os estupros. Com a violência do ato numa menina, houve grave rompimento do períneo com forte hemorragia o que afugentou os jovens. Uma semana após, uma menina ainda se recuperava da traumática cirurgia sob intensos cuidados médicos e psicológicos. Nesta mesma época, na região do Morumbi- São Paulo, um rapaz de vinte e sete anos violentou uma menina de doze anos, que fazia malabarismo no semáforo", Balbino (2006, p.20). "O Brasil é o quinto em um ranking de 67 países com as maiores taxas de homicídios de jovens na faixa de 15 a 24 anos" conforme relata Waiselfisz (2004). A Promotora da Infância e Juventude, Selma Suerbronn, analisando problemas relativos aos jovens infratores afirmou que os adolescentes sofrem de uma espécie de exclusão afetiva, pois estão distantes dos pais e ficam sem uma base emocional. Estudando a situação de desemprego entre os jovens, Márcio Pochmann da Universidade Estadual de Campinas, concluiu que a taxa de desemprego é três vezes maior entre os pobres. Considerando esse tema, o governo Lula tem evoluído na criação de políticas afirmativas de inclusão das pessoas menos favorecidas aos programas sociais. Exemplo disso é a recente criação do PROUNI que permite bolsas integrais a alunos carentes em faculdades particulares. Aliado a isso, foi criado também a Secretaria de Promoção de Igualdade Racial - SEPPIR, órgão que cria políticas de inclusão de negros. Cotas para ingresso nas universidades públicas foram também destinadas aos afro-descendentes como forma de inclusão social. O projeto tem dado certo e está sendo acompanhado de perto pelo governo e pelos movimentos de negros no Brasil. Buscando combater e denunciar o racismo e discutir políticas de inclusão social dos negros, ocorreu em Brasília, em julho de 2006, promovida pela SEPPIR, a Conferência Regional das Américas sobre avanços e desafios no Plano de Ação contra o Racismo, a Discriminação Racial, a Xenofobia e as Intolerâncias Correlatas.

Analisando a situação dos jovens, o Fundo de População das Nações Unidas (UNFPA), destaca que mais de 85% da juventude (15 a 24 anos de idade) do mundo vive hoje nos países em desenvolvimento, e o Brasil, sozinho, é responsável por cerca de 50% dos jovens da América Latina, trazendo um grande desafio para a sociedade brasileira.

Balbino (2002), analisando episódios de violência juvenil no Brasil, percebe que bebidas alcoólicas e outras drogas parecem contribuir para os desfechos de tantos dramas envolvendo jovens. Cita, entre outros, "o caso de um garçom que perdeu a vida em Porto Seguro - Bahia, após um conflito com jovens brasilienses. Naquela localidade, a Passarela do Álcool e o "capeta" são apelações perigosas" segundo a autora. Ela questiona a existência de uma Secretaria Nacional Antidrogas no Brasil com algumas políticas bastante eficientes, mas ao mesmo tempo, omite-se em apelações dessa natureza. Evidencia o caráter perigoso do álcool, enquanto droga socialmente aceita. Segundo o Levantamento da Secretaria Nacional Antidrogas ( Senad, 2006), o consumo de álcool, maconha e tabaco aumentou no Brasil nos últimos quatro anos e revela ainda que 12,3 % da população brasileira é dependente do álcool, 10,1% do tabaco e 1,4% da maconha. O levantamento apurou também que o consumo de droga é maior entre adolescentes na faixa etária entre 12 e 17 anos.

Castro e Abramovay (2002) abordam o consumo e tráfico de drogas nas escolas e no entorno delas, mostrando a necessidade de se desenvolver estratégias mais eficazes (escolas, família, comunidade e órgãos governamentais) na política de prevenção.

A importância da mídia como formadores de opinião pública é inquestionável especialmente nos jovens promovendo, de forma geral, uma verdadeira fetichização.

Severiano (2001) faz uma reflexão crítica sobre as relações do homem com os signos criados pela mídia, desmistificando seus discursos sedutores usados para essa fetichização da mercadoria. Seu livro vem, de forma importante, colaborar na demanda de produção e sistematização de um saber capaz de refletir criticamente sobre essas relações do homem com a mídia. Ela critica o fascínio exercido pelos objetos de consumo e suas promessas de soluções imediatas, num mundo que parece segundo ela, negligenciar o esclarecimento. Ela tomou amostras de jovens do Brasil e da Espanha para desenvolver o seu trabalho, que constituiu sua tese de doutorado em Psicologia Social.

Segundo dados recentes do Centro Brasileiro de Informações sobre Drogas e Psicotrópicos -CEBRID (2004), a idade do primeiro uso do álcool e do tabaco ocorreu entre os 10 e 14 anos, informações contidas num levantamento nacional recente em escolas públicas do ensino fundamental e médio em 27 capitais brasileiras. No meu entender, os apelos sociais, através da mídia, são enormes e funcionam também como coadjuvantes nestes tristes episódios. Filmes, jogos, propagandas e sites perigosamente manipulam as mentes juvenis. O Ministério da Saúde proibiu a propaganda de cigarros na TV. Como permitir que não haja controle sobre a venda de bebidas alcóolicas para menores e que as propagandas fantasiosas sobre esses produtos continuem ocupar espaço em horários nobres?

Avançando além das discussões dos problemas, algumas pesquisas parecem vislumbrar caminhos ou delinear estratégias promissoras na área. Waiselfisz e Maciel (2003) analisam a criminalidade no entorno das unidades de ensino em Pernambuco e no Rio de Janeiro. O estudo expõe índices de gravidade dos fatores de risco nas escolas pesquisadas e aponta para a necessidade de formulação de políticas públicas mais eficazes na área educacional.

Ortega- Ruiz e Del Rey (2002) discutem a gestão da educação na perspectiva de mudanças nas políticas educacionais. Defendem a gestão autônoma das escolas e apresentam dados da aplicação dessa prática em alguns países e mudanças conseguidas.

Zagury (2002) aborda a necessidade da complexa tarefa dos pais imporem limites na educação dos seus filhos. Entendo que devido às grandes mudanças sociais e à revolução dos costumes, valores, globalização, influência incontestável da mídia, esta tarefa não tem sido fácil e questiono: será que os pais estão estabelecendo um diálogo franco com seus filhos para o estabelecimento de limites aceitáveis de liberdade? Os próprios pais têm se constituído em bons exemplos para seus filhos? A partir da família, da escola e do contexto social, as relações humanas estão sendo pautadas dentro dos preceitos da ética, da moral, da dignidade e do respeito?

Discutindo com muita propriedade esse tema contemporâneo corpo e consumismo na moral do espetáculo, Costa, (2004) afirma: "Querendo ou não, somos todos contemporâneos, e este é o nosso mundo. As novas experiências corporais fazem parte da nossa identidade, e compete a cada um fazer delas uma ponte para a autonomia ou uma reserva a mais de sofrimento e destruição. Apostemos na melhor hipótese. Afinal, a futilidade, a ganância e a violência só conseguiram até hoje, empolgar os tolos, os medíocres e os arrogantes. E, na maioria dos casos e dos fatos, sempre fomos mais que isso".

Zimbres (2002) estabelece uma comparação entre experiências em políticas públicas de diversos países e estabelece alguns fatores de risco para a violência juvenil. Psicólogos, educadores, médicos e cientistas sociais têm-se mobilizado na busca de possíveis causas, explicações e delineamento de medidas sócio- políticas preventivas.

Waiselfisz (1998) traça o perfil dos jovens e adolescentes de classe média de Brasília, tomando como partida a morte brutal do índio pataxó Galdino em 1997, por jovens brasilienses de classe média trazendo à luz uma nova face da agressão juvenil.

Em 2006, o Congresso Interamericano de Educação em Direitos Humanos realizado em Brasília, além da excelente programação, apresentou um debate que reputo de grande importância denominado "Encontro dos Fóruns de Gestores de Ensino, Pesquisa e Extensão de Direitos Humanos", onde Pró-reitores de Ensino, de Pesquisa e de Extensão de universidades federais e particulares de todo o Brasil discutiram a relevância desses trabalhos na consecução do empreendimento de uma educação universitária mais voltada para os direitos humanos no Brasil. Tomando educação como um processo amplo de ação e nosso campo de trabalho, categoria, destaco aqui a relevância de pensarmos numa formação e prática do psicólogo brasileiro voltadas para essa importante finalidade - o cumprimento dos direitos humanos.

Psicologia no Brasil: comprometimento social e cidadania

Importante destacar aqui o excelente trabalho da Comissão Nacional de Direitos Humanos do Conselho Federal de Psicologia, que além de tantas iniciativas, lançou em 2005 uma campanha nacional com o tema "O que é feito para excluir não pode incluir", cujos objetivos foram: identificar as práticas da Psicologia no sistema prisional, contribuir na construção das atribuições, competências e possibilidades de formação para o psicólogo no sistema prisional. A participação do Conselho Federal de Psicologia na Campanha contra a Baixaria na TV é outra louvável iniciativa que visa à construção de uma mídia brasileira mais comprometida com a formação da cidadania. Relativo a esse tema, importante destacar o lançamento do livro "Mídia e Direitos Humanos" promovido pela ANDI - Agência Nacional dos Direitos da Infância, SEDH - Secretaria Especial dos Direitos Humanos e Unesco no Congresso Interamericano de Educação em Direitos Humanos em Brasília em 2006. O livro objetivou discutir a contribuição da imprensa no cumprimento dos direitos humanos no Brasil. Segundo Vivarta, V. e Canela, G. (2006),"1% apenas dos textos jornalísticos no Brasil mencionam a Declaração Universal dos Direitos Humanos e 1% outras declarações, plataformas e programas de ações internacionais." Afirma ainda: " Os avanços em relação à agenda dos Direitos Humanos estão, historicamente, associados à atuação da imprensa responsável não apenas por denunciar violações a tais direitos, mas também por fortalecer o debate público em torno das formas de garanti-los e promovê-los"

No âmbito da Psicologia, muitos trabalhos de relevância social se destacam. Na área específica do desemprego, vejo com otimismo a iniciativa do psicólogo Wanderley Codo, coordenador do Laboratório de Psicologia do Trabalho da Universidade de Brasília, que mantém um projeto de aconselhamento psicológico aos desempregados - trabalho muito significativo, onde o índice de desocupação da população atinge 23%. Também a recente premiação, pela Unesco, de uma psicóloga na Universidade Federal do Rio de Janeiro dentro do programa "Universitários sem Fronteira" pela relevância do seu trabalho numa favela em prol da cidadania dos jovens fortalece o caráter sócio-político da categoria em grandes projetos.

O V Seminário de Direitos Humanos e Psicologia realizado em novembro de 2003 em Brasília já evidenciava o forte compromisso da Psicologia contra a violação dos direitos humanos e a favor de uma cultura para a cidadania plena do brasileiro. Muitas iniciativas, sem dúvida, estão em curso nesta área, mas certamente muito há o que ser feito num longo caminho a percorrer. Um bom exemplo do exercício de cidadania do Conselho Federal de Psicologia é a sua recente e importante participação no "Expo Fome Zero - Brasil Socialmente Responsável", expondo os grandes projetos sociais da categoria num avanço histórico pela cidadania brasileira.

O Jornal do Conselho Federal de Psicologia de outubro de 2006 trouxe notícias animadoras nesse sentido. A participação da categoria no Grupo de Trabalho Interministerial sobre a Assistência Humanitária Internacional, atuação na Defesa Civil e em ações no Ministério da Saúde em situações específicas de risco ou calamidade, a participação política por um tratamento mental mais humanizado no Brasil e a criação recente pelo CFP do prêmio profissional "Psicologia e práticas educacionais inclusivas" caracterizam na prática a vinculação real da Psicologia aos Direitos Humanos.

Na teoria, já existe esse intrincamento profundo na relação entre a ciência psicológica e os direitos humanos/cidadania. Nos princípios fundamentais do Código de Ética Profissional do Psicólogo Brasileiro (2005) pg.7 podemos ler: "I. O psicólogo baseará seu trabalho no respeito e na promoção da liberdade, da dignidade, da igualdade e da integridade do ser humano, apoiado nos valores que embasam a Declaração Universal dos Direitos Humanos." "II. O psicólogo trabalhará visando promover saúde e a qualidade de vida das pessoas e das coletividades e contribuirá para a eliminação de quaisquer formas de negligência, discriminação, exploração, violência, crueldade e opressão". "III.O psicólogo atuará com responsabilidade social, analisando crítica e historicamente a realidade política, econômica, social e cultural".

Propostas para uma Psicologia ainda mais articulada ao cumprimento dos direitos humanos no Brasil.

Refletindo sobre o papel e compromisso da Psicologia com a questão social e, mais especificamente com a violação dos direitos humanos, tentarei agora enumerar outras propostas para mudanças na formação e prática do psicólogo brasileiro buscando maior colaboração da categoria no cumprimento dos direitos humanos no Brasil. Evidentemente que é complexa a situação e os problemas necessariamente precisam ser contextualizados dentro das políticas nacionais e internacionais de combate à violação dos direitos humanos e da promoção da inclusão social.

Porém, avançando além da complexidade sócio-política dessas questões, necessário se faz vislumbrar novos caminhos na direção da solução dos graves problemas sociais aqui suscitados. Como colocar a formação e prática do psicólogo articuladas a uma maior compreensão social e um engajamento prático mais vigoroso nessa questão da violação dos direitos humanos no Brasil? Enumero aqui algumas possibilidades e propostas que poderão contribuir nessa direção:

- Incluir no currículo da graduação em Psicologia disciplinas e/ou unidades temáticas com enfoque no engajamento social teórico-prático dos alunos no ensino, na pesquisa e na extensão como forma de sensibilizá-los para uma participação mais efetiva em projetos sociais, que visem promover a cidadania dos brasileiros. Buscar uma formação acadêmica competente para pesquisar, formular propostas e agir, especialmente na área social. Neste campo de atuação, inegável a contribuição da Psicologia Escolar e Social preventiva buscando conscientizar sobre a necessidade da busca da cidadania, da inclusão social e da criação de uma postura crítica, por parte das crianças e dos adolescentes, frente aos apelos e modismos sociais da mídia e do perigoso contato com bebidas, drogas, fumo, exploração sexual e o crime;

- Na universidade, profissionais de Psicologia funcionando como agentes importantes na criação de projetos de ação focados em direitos humanos no ensino, na pesquisa e na extensão. Além disso, empenho para a criação de cursos de pós-graduação na área dos direitos humanos. Importante a implementação de uma educação em direitos humanos em todos os cursos de licenciatura nas universidades. Dessa forma, teríamos em pouco tempo, uma rede de multiplicadores e ações na área dos direitos humanos em todos os níveis escolares: do ensino fundamental aos cursos de pós-graduação. Com a extensa e importante rede de escolas públicas que o Brasil tem, seria enorme a dimensão social desse trabalho contra a violação dos direitos humanos;

- Também na formação acadêmica, incluir conteúdo de políticas sociais brasileiras e internacionais que poderão subsidiar propostas e projetos sociais que permitirão adotar uma postura crítica e de colaboração no sentido de apresentar propostas de solução para os graves problemas sociais através de um engajamento prático mais vigoroso. Vale ressaltar que a Universidade Federal do Ceará, já implementa na disciplina Psicologia Social 2 forte conteúdo nessa área, conforme esses objetivos do programa da disciplina: "Esta disciplina busca, nos limites e possibilidades de sua concretização, contribuir para um conhecimento inicial das categorias políticas, processos de exclusão e inclusão sociais e cidadania, como dimensão basilar às práticas psicológicas e para um desvelamento mais substantivo do tecido social do Brasil contemporâneo", Pinheiro(2004);

- Participação mais efetiva e competente da categoria nos trabalhos do terceiro setor -as Organizações Não Governamentais (ONGs) - como forma alternativa de buscar resolver os problemas sociais. Apesar de um grande número de psicólogos já trabalhar nessa área, necessário se faz uma intensificação de esforços em trabalhos de maior relevância social. Participar com maior destaque ainda em grandes projetos contra a violação dos direitos humanos no nosso país;

- Importante também refletir sobre a participação dos psicólogos em trabalhos voluntários e em grandes projetos nacionais visando a promoção da cidadania dos brasileiros e contribuir para uma sociedade mais democrática com oportunidades mais igualitárias. Participação mais efetiva nos grandes projetos e discussões nacionais (destaque para cursos/institutos e órgãos representativos da categoria). Gostaria de destacar aqui a relevância da participação da categoria no recente "Projeto Banco Social de Serviços", que mostra o compromisso dos psicólogos voluntários frente aos grandes dramas sociais no Brasil;

- Entendo ser necessário também que psicólogos tenham maior atuação e participação na mídia, quer divulgando seus trabalhos científicos quer simplesmente denunciando problemas e fatores que violem a integridade física e mental dos indivíduos e propondo alternativas e melhorias. Acho importante que a ciência psicológica saia, cada vez mais, dos seus redutos (consultórios, divãs, empresas, escolas, revistas especializadas, congressos científicos, etc) e ganhe maior notoriedade social também nas grandes discussões nacionais e na imprensa de massa (jornais, rádios,TV etc) no contato direto com o povo;

- Estabelecendo metas além da Psicologia estritamente, importante se torna preparar o psicólogo para os grandes desafios sociais - romper os limites profissionais na busca de atuações emergentes, inovadoras e relevantes no cenário político. As aprovações recentes de psicólogos como diplomatas brasileiros caminham nessa direção. Como psicólogos diplomatas, parlamentares e/ou em outras carreiras sociais relevantes podem participar mais efetivamente das políticas nacionais e internacionais de inclusão social;

- Finalmente, cabe aos órgãos representativos da categoria (Conselhos Federal, Regionais de Psicologia, Associações, Sindicatos, cursos etc) desempenho com maior competência sócio- política, articulando-se aos grandes projetos nacionais, na busca da solução dos graves problemas brasileiros. Trabalhar além das sedes administrativas e escritórios e representar, com maior relevância, a ciência psicológica nos grandes debates nacionais, como tem feito ultimamente a categoria de forma brilhante. Aliado a isso, através do seu competente trabalho administrativo e de fomentação e gerenciamento de projetos, contribuir para a valorização e destaque do profissional de Psicologia;

- Algumas sugestões a acrescentar nessa questão específica da categoria: pesquisar e acompanhar, com maior aprofundamento, a qualidade da formação dos psicólogos no Brasil (enfoque no sócio-político), discutir e influir na política nacional de abertura de novos cursos de Psicologia, estabelecer políticas de expansão do mercado de trabalho dos profissionais, pleitear e se empenhar na participação do psicólogo em maior número de concursos, buscar apoio para estabelecer, através de projetos de lei, teto salarial mínimo da categoria e articular-se a grandes projetos de relevância social. Muito importante também uma redemocratização dentro da própria estrutura administrativa da categoria, estabelecendo mais igualdade de oportunidades para todos os psicólogos. Fazer de cada psicólogo e suas idéias, um parceiro importante nesse trabalho de (re)construção, fortalecimento da Psicologia e de cooptação de esforços pela cidadania.

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Sociodrama e política de cotas para negros: um método de intervenção psicológica em temas sociais

RESUMO

O artigo propõe o sociodrama como método sociátrico para a atuação do psicólogo frente a temas polêmicos, dentre eles, a política de cotas para negros nas universidades. Inicia-se com uma reflexão sobre algumas produções científico-culturais que instrumentam cientistas sociais para a transformação social. Partindo do pressuposto que a mudança social, promovida por métodos culturais e psicoterapêuticos, tem, em sua base, o fenômeno da catarse, o texto aborda a evolução desse conceito: dos rituais, passa-se pelo teatro grego, pela Psicanálise, até o sociodrama, que cria a noção de catarse de integração. Exemplifica-se com um sociodrama do sistema de cotas para negros na Universidade de Brasília, realizado com estudantes de Psicologia. O evento mobilizou a criação conjunta favorecedora do processo de inclusão social e desvelou o papel político do psicólogo na sociedade.

Palavras-chave: Sociodrama, Sociatria, Política de cotas para negros nas universidades.

O sofrimento dos indivíduos, dos grupos e da sociedade brasileira está cotidianamente retratado nas ruas, casas, comunidade e instituições. Desigualdade social, desigualdade racial, desemprego, epidemias, corrupção, violência e drogas são apenas alguns exemplos. As ciências sociais e a Psicologia são chamadas para compreender e tratar esse sofrimento, em particular o grupal. Porém, que técnicas são usadas para intervir nos grupos? Quais os procedimentos apropriados para abordar terapeuticamente a sociedade em seus pequenos e grandes grupos? Como manejá-los? De que forma a subjetividade interfere nessa prática profissional?

Nessa perspectiva, este artigo propõe o sociodrama¹ (Moreno,1974) como um método de pesquisa e tratamento dos grupos (sociatria) que pode ser utilizado por psicólogos e cientistas sociais. O sociodrama pertence à ciência Socionomia, criada por Jacob Levy Moreno (1974). Essa ciência estuda a articulação entre o individual e o coletivo, e é composta por três ramos: a sociodinâmica (estuda a dinâmica grupal); a sociometria (focaliza o estudo das organizações e estruturas grupais) e a sociatria (intervenção terapêutica nos grupos em sofrimento). A sociatria utiliza vários métodos sociátricos, dentre eles o psicodrama, o sociodrama, os jogos dramáticos e a psicoterapia de grupo.

O sociodrama é um método que busca compreender os processos grupais de uma situação-problema por meio da ação/comunicação das pessoas. Proporciona-se ao grupo uma experiência específica relacionada aos temas ou conflitos que lhe são peculiares. Nessa experiência, procura-se viabilizar - emcenas dramatizadas pelos participantes ou em interações direcionadas - a expressão das pessoas e suas tentativas de resolução dos conflitos.

Antes de se aprofundar no conhecimento do sociodrama, deve-se compreender de que forma a sociedade tem recorrido a meios sociais e culturais para a libertação ou para a opressão do homem. A ciência, a religião, a arte, o esporte, dentre tantas produções humanas, podem minimizar os sofrimentos da humanidade ou exacerbá-los. Foucault (1990) preconizou as práticas de poder e a construção da verdade advindas das instituições para disciplinar, controlar e vigiar o homem, tornando-o e o mantendo dócil diante das opressões e dos saberes demarcadores de padrões que suprimem a diversidade e a criatividade. No entanto, há também o belo, o conhecimento e os métodos criados por homens que resistem politicamente e que reativam valores universais, como os direitos humanos e a bioética. Trata-se da criação que ajuda a humanidade a se conscientizar ou a exprimir suas dores e, muitas vezes, a transformar crises e comportamentos que a desequilibram em aprendizados. Essa produção liberadora tem como efeito o processo catártico.

A Antropologia demonstra que os rituais religiosos e culturais auxiliam o ser humano a enfrentar situações de insegurança, de estranheza, de surpresa, de embates, e ajudam-no a manter o status quo socioeconômico da comunidade. Segundo Reñones (1996), no contexto do ritual há uma situação de passagem, concretizada pelo ciclo vida-morte-renascimento. Nessa situação, “uma nova forma de estar no mundo toma lugar de uma antiga, muito mais para ampliar o horizonte do que para castrá-lo” (p. 40). O ritual mobiliza, portanto, um processo liberador, associado ao conceito de catarse. Esse conceito evoluiu ao longo da história da humanidade, de acordo com a sua necessidade de libertação da opressão e de equilíbrio psicossociológico.

O termo Kátharsis aparece no século VIII antes de Cristo, na Odisséia de Homero. Nesse período, seu sentido era religioso e significava o processo de transformação que o iniciado passava para poder compreender as sábias profecias. Hipócrates adaptou o termo para o sentido de limpar, e Platão adicionou-lhe a questão moral de alívio da alma daquilo que devia ser lavado. A cultura latina reveste o termo catarse de significado médico e, no contexto religioso, ele se vincula às noções - dadas pelas instituições cristãs - de pecado e da dualidade alma/corpo. A alma precisava ser salva por meio de uma completa limpeza das máculas produzidas pelo pecador (Reñones, 1996).

A tragédia grega trouxe uma função catártica para a humanidade pela via psíquica do processo de identificação. O protagonista resumia e agonizava a dor persistente e genérica de todos à medida que seus dramas eram refletidos no teatro. Aristóteles (1985) afirmou que a platéia se aproximava emocionalmente do ator principal, vivendo a compaixão e o terror, e refazia, nesse movimento estético, seu caminho existencial. Tratava-se de uma catarse que purgava as emoções dos espectadores ou amenizava a dor social (Moreno, 1975). No entanto, na maior parte das vezes, o efeito catártico da representação do drama grego funcionava como um anestésico, e não como um curativo. As feridas das injustiças, da corrupção e do abuso de poder permaneciam e utilizavam diversos mecanismos para resistir.

Finalmente, surgem, no cenário humano, as ciências da Psicologia e da Sociologia, que, a partir da Filosofia, contribuem para a compreensão dos processos subjetivos e intersubjetivos. A Psicanálise, em particular, por meio das descobertas de Freud e Breuer (Freud, 1905), desenvolve o estudo dos mecanismos intrapsíquicos e objetiva o tratamento das psicopatologias. Os métodos hipnóticos e, posteriormente, o método da associação livre, em setting e relação específicos com o psicanalista, dão origem ao fenômeno da catarse de ab-reação. Essa catarse é a expressão da (re)vivência da tragédia pessoal do analisando por meio de suas lembranças e de sua fala. A intensidade dramática vivida pelo paciente libera conteúdos reprimidos ou recalcados do seu inconsciente, curando os sintomas psicopatológicos.

Para além da Psicanálise e incorporando seus conhecimentos, a Psicologia e a Sociologia, ao enfocar o estudo das relações humanas e dos conflitos sociais, propõem outros métodos para promover novas catarses e mudanças pessoais e sociais. A literatura das ciências humanas auxilia na compreensão dos conflitos humanos, das guerras, da violência, das sociedades de classes e dos desequilíbrios psíquicos como fenômenos pertinentes à vida social. Teóricos sociais clássicos descrevem os aspectos sociopsicológicos dos conflitos intergrupais, dentre eles, Emile Durkheim, Karl Marx, Max Scheler, Georg Simmel e Max Weber, Deutsch, Festinger, Frank, Goffman, Lewin, Parsons e Sherif e Sherif.

Esses e muitos outros pensadores oferecem subsídios teóricos para a construção e o aperfeiçoamento de técnicas e métodos socioterápicos. Essas intervenções visam a que cada ser humano, usando de seus conhecimentos, personalidade e cultura, possa atualizar seu potencial terapêutico em todos os campos sociais, seja no lar, na comunidade, nas instituições, na sociedade. O cientista social deve ter a preocupação de se preparar teórica e tecnicamente para uma prática consciente que repercuta positivamente em sua profissão. Portanto, é tarefa dos cientistas sociais, em particular dos psicólogos, desenvolver os recursos socioterápicos existentes, criar novos e manejá-los adequadamente com o objetivo de auxiliar o ser humano a viver com mais dignidade.

A necessidade de tais recursos é premente no atual cenário psicopolítico-social, pois o Brasil vive um campo de combate. Basta ver as pesquisas socioeconômicas de institutos especializados, dentre eles, IPEA e IBGE. Em 1999, o Brasil apresentou um alto índice de desigualdade, medido pelo índice Gini. O relatório do IBGE afirma que a concentração da renda dos 10% mais ricos chegou a ser 60 vezes maior do que a dos 10% mais pobres, e só recuou para 47 vezes no fim dos anos 90. O índice de desemprego é dos maiores do mundo. Por sua vez, a injustiça racial é denunciada quando apenas 2% dos pretos e pardos freqüentam as universidades, sendo que eles compõem cerca de 50% da população. No que se refere à desigualdade racial, o analfabetismo é maior e a renda é menor entre negros e pardos: a renda em salários mínimos é de 5,25 para os brancos; 2,54 para os pardos e 2,43 para os negros. O analfabetismo é de 8,3% dos brancos, 19,6% dos pardos e 21% dos pretos do País.

Segundo o IPEA (2004), 70% do contingente que vive abaixo da linha da pobreza é negro (22 milhões no total). Dos 53 milhões de brasileiros que vivem na pobreza, 63% são negros. Segundo o IBGE (2004), 53,6% da população jovem branca (de 20 a 24 anos) cursa o nível educacional superior; quanto aos pretos e pardos, apenas 15,8%.

Essa fotografia estatística mostra que é imprescindível resgatar a convocação de Paulo Freire (1976): todo profissional deve tornar-se trabalhador da transformação social e possibilitar a conscientização, principalmente para os que mais necessitam de voz, dentre eles, os oprimidos e as minorias sociais e raciais. Também Foucault (1990) nos alerta que o papel do intelectual se torna importante na medida em que ele é obrigado a assumir responsabilidades políticas, indepen-dentemente de sua vontade.

O conhecimento sem posicionamento é frio, inóspito, vazio. O conhecimento pelo conhecimento é em vão. O conhecimento na via da conscientização é o primeiro passo para a transformação social. O conhecimento que fundamenta uma ação terapêutica visando à renovação da alma humana e da coletividade é vital. Por isso, torna-se imprescindível o aperfeiçoamento e o desenvolvimento de métodos de intervenção terapêutica grupal e comunitária. Quais técnicas e procedimentos dos cientistas sociais contribuem para a construção de uma cidadania digna e emancipada?

Os métodos de debates sociopolíticos são fomentados pela pedagogia e pela assistência social críticas, incrementando a democracia e aumentando a consciência política dos cidadãos que se engajam nas lutas sociais. Muitas leis impulsionadas dos movimentos sociais são propiciadoras de mais justiça social e ainda, no próprio cotidiano, tijolo por tijolo, diminuem-se preconceitos e comportamentos antiéticos arraigados historicamente na alma brasileira.

No entanto, são necessárias outras iniciativas que não se limitem exclusivamente às palavras e ao discurso racional. O cientista social também necessita de métodos mais ativos de intervenção na sociedade. Voltando à noção de catarse proveniente do teatro, temos a valiosa contribuição de Augusto Boal (1977), com o “Teatro do Oprimido”, deveras atual para o Brasil. Desenvolvido em plena época de ditadura militar, as ruas, as instituições e as comunidades, por meio desse teatro, exprimiam o enorme sofrimento pela voz do povo, que sangrava em silêncio político.

Outro destaque metodológico que remete à experiência da catarse é o teatro espontâneo criado por Jacob Levy Moreno (Moreno, 1984). A participação no teatro espontâneo é a do sujeito que se torna autor de seu próprio drama, ou do grupo que representa seu drama, por meio de um protagonista ou dele próprio.

Segundo Moreno (1975), a catarse promovida do teatro espontâneo é a catarse de integração. O autor nos diz:

A teoria psicodramática desenvolveu a idéia de catarse em quatro direções: a somática, a mental, a individual e a grupal. (...) na situação psicodramática, o paciente recebe as três formas básicas de catarse mental, uma no autor – criador e paciente do drama privado – a outra no ator que lhe dá vida e a terceira no público que co-sente os acontecimentos (...) Pela integração sintética de todos os elementos, pode ser obtida a catarse total (pp. 65-6).

A catarse de integração vivifica a subjetividade por meio da espontaneidade (fator “e”). Espontaneidade é a capacidade de dar respostas novas a problemas antigos ou adequadas a problemas novos. É o fator sociopsíquico primário e faz o homem sobreviver, desde o nascimento. Para Moreno (1975), toda produção criativa é catalizada pelo fator “e”. A espontaneidade é o pólo oposto da conserva cultural. Ambas estão num continuum. A conserva cultural é o produto de uma sociedade, caracterizado pela arte, mitos, costumes etc. Em termos individuais, a conserva está presente nas expressões e condutas conservadas, que se mantém ao longo da história do indivíduo. No entanto, em sua origem, a conserva cultural é gerada pela própria espontaneidade. A catarse de integração, portanto, libera o homem rotulado, robotizado, padronizado, submetido às intempéries dos donos do poder e de seus próprios boicotes inconscientes.

O teatro espontâneo deu origem aos métodos sociátricos. A partir desses métodos, Moreno a socionomia (Moreno, 1974). Trata-se de uma ciência aberta, em pleno desenvolvimento, que apregoa a interdisciplinaridade para intervir no sofrimento humano multicausal e complexo.
O desenvolvimento dos estudos socionômicos de Moreno (1974) resultou na sociatria, ou o tratamento dos grupos doentes. Nessa definição, Moreno ainda era influenciado por uma visão sociopsicopatológica, de acordo com modelo médico-biológico antigo. Porém, atualmente, redefine-se esse enfoque de acordo com uma visão complexa: sociatria é um conjunto de métodos terapêuticos para tratamento de grupos em sofrimento ou em conflito desagregador. O autor visava a uma nova ordem mundial terapêutica ou à superação das ideologias comunistas e capitalistas, perseguindo a convivência humana dentro de valores cosmodinâmicos que promulgassem o bem- estar tanto individual como coletivo. As propostas de Moreno, apesar de terem algumas reminiscências de modelos arcaicos, adiantaram concepções hoje apregoadas pelas teorias da complexidade de Morin (2000), dos fenômenos ocultos de Capra (2002), dos campos mórficos de Sheldrake (1999) e da terapia construcionista de McNamee e Gergen (1995).

O sociodrama, portanto, é um dos métodos sociátricos para abordar os conflitos, as crises ou os sofrimentos de um grupo ou da comunidade. No sociodrama e nos demais métodos sociátricos, o efeito terapêutico surge da catarse de integração dos papéis sociais que são representados num palco específico, tornando-se papéis sociodramáticos. Nesse espaço para a ação, há uma realidade suplementar propiciadora de um texto único, in status nascendi, de um sujeito-protagonista, que será autor e ator de sua vida em refazimento e em revisão. No entanto, o indivíduo refaz-se e se revê no processo relacional. Não há papel social, nem papel sociodramático, sem o papel complementar. Então, a catarse de integração pressupõe o ser-humano-em-relação, ou seja, pressupõe vínculo, grupo e intersubjetividade.
Segundo Moreno (1975):

O verdadeiro sujeito do sociodrama é o grupo. (...) Há conflitos nos quais estão envolvidos fatores coletivos (...) supra-individuais (...) e que têm que ser compreendidos e controlados por meios diferentes. (...) pode-se, na forma de sociodrama, tanto explorar como tratar, simultaneamente, os conflitos que surgem entre duas ordens culturais distintas e, ao mesmo tempo, pela mesma ação, empreender a mudança de atitude dos membros de uma cultura a respeito dos membros da outra (pp. 413-415).

No sociodrama, tecnicamente, o diretor-pesquisador segue as etapas propostas por Moreno (1974, 1975) para que todos os membros do grupo se mobilizem e participem do evento. As etapas são: 1) aquecimento: fase de preparação dos participantes para ativamente refletirem ou vivenciarem os temas a serem tratados; 2) dramatização: etapa do auge da polêmica, da discussão ou da vivência por meio de cenas dramáticas representadas pelos membros do grupo. Essa etapa visa à compreensão fenomenológica do conflito e às tentativas de resolução do mesmo; 3) comentários: momento em que os participantes analisam as repercussões do evento sobre eles e o diretor-pesquisador lhes dá um feedback sobre a participação; 4) processamento teórico: momento em que o diretor faz a leitura socionômica de alguns resultados alcançados e uma análise socio-cultural.Cada sessão sociodramática é única e o diretor pode utilizar vários tipos de procedimentos e recursos técnicos para atingir as etapas do encontro.

No sociodrama, os sujeitos do grupo atualizam papéis que estão em estado potencial. Os sujeitos encontram personagens espontâneo-criativos que expressam e dinamizam os estados co-conscientes e co-inconscientes. Esses estados são as trocas interpsíquicas que fornecem ao grupo dinâmicas e características que lhe são peculiares.

Moreno (1983) afirma:

O dilema a ser superado é a antítese natural entre o inconsciente individual (e coletivo) de A e o inconsciente individual (e coletivo) de B. (...) Pessoas que vivem numa íntima simbiose, como mãe e filho (...), desenvolvem ao longo do tempo um conteúdo comum, ou o que poderia ser chamado de “co-inconsciente” (p.65).

Esses conteúdos inconscientes são com-partidos, com-partilhados, e são resultado da co-autoria das tramas manifestas e ocultas existentes entre as pessoas.

O método sociodramático visa ao intercâmbio consciente e inconsciente que resulta na co-criação (Aguiar, 1998; Perazzo, 1994). A co-criação é a complementação de papéis sociais que proporciona o bem-estar grupal. Segundo Nery (2003), a Socionomia se especializa no entendimento dos fenômenos da co-criação e da interpsique. Portanto, a encenação de conflitos sociais e políticos leva as pessoas a co-criarem e a viverem a catarse de integração, numa perspectiva de entendimento e de desenvolvimento social.

Para Kellerman (1998), “A administração dos conflitos se transforma numa tarefa que é, no mínimo, tão importante quanto ajudar os sobreviventes a lidar com suas experiências traumáticas” (p. 52). O autor aponta o sociodrama como um dos recursos do terapeuta de grupo para essa tarefa e apresenta três tipos de aplicações, a saber: 1) sociodrama da crise, 2) político e 3) da diversidade. O sociodrama da crise tem o foco social sobre o trauma, a teoria social é a da adaptação e o ideal social é a homeostase. Busca-se ajudar o grupo a enfrentar melhor as tensões sociopsicológicas e a encontrar novo equilíbrio social. O sociodrama político tem o foco social sobre a desintegração; a teoria social é a do conflito e o ideal social é a igualdade. O tema é a desintegração social, a estratificação e a desigualdade como manifestações de conflitos socioeconômicos. Busca-se impulsionar a sociedade na direção de maior justiça e eqüidade sociais. O sociodrama da diversidade trabalha com conflitos advindos de estereótipos, preconceitos, racismo, intolerância, estigmatização e/ou atitudes negativas contra pessoas por serem diferentes. Busca-se transcender as diferenças que freqüentemente compartimentalizam a humanidade em grupos mutuamente exclusivos e isolados.

Os sociodramas são realizados no mundo todo:; Dalmiro Bustos, por exemplo, dirigiu sociodramas na Argentina, durante a Guerra das Malvinas; Márcia Karp, na mesma época, realizou alguns na Inglaterra, e Mônica Zuretti, na Alemanha, no período das eleições de extremistas de direita (Kellerman, 1998). No Brasil, em 2002, a Prefeita de São Paulo, Marta Suplicy, com a colaboração de Marisa Greeb, convidou psicodramatistas para realizar sociodramas na cidade, objetivando a participação dos cidadãos nas propostas de resoluções dos problemas encontrados. Esse foi um dos maiores eventos sociodramáticos do mundo (Cesarino, 2004). Quanto às pesquisas, destacamos o trabalho de Ana Maria Zampiere (1998), que realiza sociodrama construtivista da Aids com casais heterossexuais, cujo resultado tem sido a maior prevenção da Aids nos chamados vínculos monogâmicos, e Maria Rita D´Angelo Seixas (1992), que privilegia a terapia familiar com o método sociodramático sistêmico, ao trazer para o palco, por meio dos papéis familiares, os personagens e os conteúdos ocultos, que desintegram a família.

A intervenção sociodramática exige compreensão teórica do funcionamento dos grupos e da sociedade. Os grupos, mantendo-se suas especificidades, em alguns aspectos, podem ser compreendidos tal como os analistas sociais entendem a estrutura social. A estrutura social é ambivalente, contraditória e dialética (Levy, 2001; Demo, 2000; Freire 1976). Moreno (1974), ao considerar o grupo um microcosmo que representa (ou reflete) o macrocosmo da sociedade, aponta as contradições e ambivalências grupais, advindas das relações de poder, desigualdades, processos dinâmicos e padrões comportamentais.

Essas características do socius demonstram que o processo de mudança é uma construção subjetiva e intersubjetiva, patente nos discursos dos indivíduos, nas ações, nas interações e no desenvolvimento grupal. A mudança exige ampliações constantes de consciência, visualização da realidade, percepção do que nela está oculto e do que está além dela, mas a ampliação de consciência sem o mundo emocional que impulsiona a ação para o desconhecido, eliminando medos e apegos, pouco resultado traz.

No trabalho com grupos, observa-se que o processo de mudança incorpora repetições: condutas, discursos e emoções, ao se repetirem, trazem, paradoxalmente, algo novo e surpreendente, por mais que os membros queiram o mesmo. Nas dinâmicas e padrões interacionais, há repetição em espiral e repetição circular (Motta, 1994). A repetição em espiral promove a mudança por meio de nossa liberdade, advinda da espontaneidade-criatividade que refaz a visão de mundo, reorientando nossas ações. A repetição circular nos faz continuar no conformismo de uma homeostase sociopsíquica ou no sofrimento determinado pela nossa história.

No entanto, chega o “instante” do herói, do profeta, do protagonista que agoniza, clama e luta por mudanças para si e para o grupo (Moreno, 1975). Nesse momento, suas ações não estão aprisionadas na “resistência” e nas “inter-resistências”, nos medos, na insegurança em relação ao novo, ao desconhecido, ao não familiar. Suas ações direcionam-se para a transformação de um status quo relacional, grupal, institucional e social. É a voz do drama coletivo representado num drama individual que reconstrói, por exemplo, o caminho dos privilégios de uma elite ou de um sistema patriarcal.

Diversos protagonistas surgiram dos movimentos sociais no Brasil clamando por políticas e ações afirmativas. O conceito de ação afirmativa surgiu na legislação brasileira em 1931 e em dispositivo incorporado à CLT para assegurar o direito do trabalhador brasileiro ao emprego perante a mão de obra imigrante. As políticas e ações afirmativas foram criadas para aplacar o déficit histórico de cidadania das minorias no Brasil. Segundo Pinho (2003),
Ação afirmativa é a utilização de mecanismos de proteção e favorecimento aos que necessitem de uma especial tutela, como uma forma de superação das diversas desigualdades existentes em uma sociedade (p. 102).

Na década de 1960, nos Estados Unidos, líderes como Martin Luther King impulsionaram os movimentos em prol dos direitos civis, resultando em formulação de leis antidiscriminatórias que originaram a Ordem Executiva 11.746, na qual aparece a expressão “Affirmative Action”. Essa expressão referia-se às medidas que visavam ao tratamento diferenciado das instituições em favor de alguns segmentos sociais. O Brasil sempre buscou acompanhar o movimento em prol dos direitos civis no mundo e, em 1958, ratificou a Convenção Internacional sobre a eliminação de todas as formas de discriminação racial. O País tentou incorporar, às suas instituições, normas relativas aos direitos humanos previstas nos tratados internacionais. Foram implantadas políticas afirmativas semelhantes às dos EUA a partir da década de 1990. Dentre outras medidas, houve políticas de incentivo à cultura negra, de sistemas de cotas para negros nos meios de comunicação e nas empresas públicas e privadas. No entanto, somente em 1996, as ações afirmativas receberam maior impulsão com a elaboração do Programa Nacional de Direitos Humanos (Gomes, 2003).

A Constituição Federal de 1988 foi o produto da consciência crítica ampliada pelo processo de redemocratização a partir da década de 1980. O preâmbulo da Constituição do Brasil reza por um país democrático, igualitário e justo. O artigo 5º explicita esse prelúdio, afirmando que todos são iguais perante a lei. A Constituição é ainda um espectro do desejo de uma realidade social brasileira justa e digna.

Esse quadro político-jurídico e a realidade estatística de exclusão do País, em que a raça negra tem uma longa história de diferença em relação aos brancos quanto à oportunidade de acesso à universidade pública, trouxe sérias preocupações para intelectuais e grupos sociais. Nos últimos cinco anos, algumas universidades brasileiras iniciaram o debate para a implantação do sistema de cotas para negros. A Universidade de Brasília, ao se certificar que a desigualdade racial em relação a estudantes é notória - dos 26 mil alunos, apenas 2% são negros - iniciou amplo debate democrático sobre o tema. Esses debates impulsionaram o Conselho de Ensino, Pesquisa e Extensão, no dia 06 de junho de 2003, a aprovar o Projeto de Cotas Para Negros, que deverá ser implantado a partir de 2004 (Carvalho & Segato, 2002). O Projeto foi criado pelos professores do Departamento de Antropologia da UnB, José Jorge de Carvalho e Rita Segato. Segundo os membros da comissão, o Plano de Cotas Para Negros privilegia o ataque à discriminação não apenas social, mas racial.

A implantação do sistema de cotas para negros faz parte de um drama social que promove a ação impregnada da expansividade afetiva do indivíduo em relação ao socius. Essa política permite um processo de mudança grupal em que, a partir de uma leitura socionômica, esperam-se os seguintes movimentos grupais: os membros do grupo vivem inicialmente a indiferenciação, momento no qual a comunicação é exígua, os indivíduos estão isolados, possuem idéias vagas sobre o tema, mas ainda não têm ou não se permitem ter chances de conhecer as posições dos demais, quase não há trocas, e os indivíduos pouco se identificam. Em seguida, avançam em seus processos grupais para as diferenciações horizontais, nas quais os membros se percebem em um grupo e começam a agir de acordo com as propostas comuns, comparando seus pontos de vista com os dos demais, cedendo ou coagindo, passando a permitir que as idéias dos demais interajam com as suas, e seguem suas interações evoluindo para as diferenciações verticais. Nestas, os diversos papéis sociais e latentes começam a ser complementados, trazendo lideranças e subgrupos. Nesse momento, cada indivíduo e o grupo experimentam novas possibilidades de se perceber e de enfrentar a realidade.

Para melhor conhecer o impacto de tais políticas na visão dos alunos da Universidade de Brasília e no intuito de ilustrar o potencial de mobilização e transformação social do sociodrama, as autoras aproveitaram o momento universitário para realizar um sociodrama sobre o sistema de cotas para negros. A demanda dessa atividade também surgiu dos alunos de uma turma do Curso de Psicologia do Instituto de Psicologia. O evento - dirigido por uma psicodramatista convidada (diretora) e pela professora da disciplina (ego-auxiliar)1 - ocorreu no dia 16 de junho de 2003, teve duração aproximada de duas horas e, a título de ilustração, passamos a descrevê-lo.

No aquecimento inicial para a atividade temática, realizou-se um jogo dramático que possibilitou a vivência da exclusão social. O jogo dramático consistia em proporcionar a poucos estudantes a oportunidade de usufruir de algumas vantagens, tais como chocolates, água, refrigerantes, ver um objeto inusitado, etc. Os demais estudantes ficavam pedindo, querendo usufruir. Dois estudantes eram os “representantes do governo” que diziam que todos iriam ter acesso àquelas vantagens, mas só depois de um tempo. Os alunos criaram diálogos a partir dos personagens que emergiram e exprimiram sentimentos de exclusão e indignação. A partir dos comentários desse jogo, iniciou-se o sociodrama com a questão: “Quem é a favor, quem é contra o sistema de cotas para negros nas universidades?”

A diretora do sociodrama pediu que a turma se dividisse em quatro subgrupos: dois favoráveis e dois desfavoráveis ao sistema de cotas para negros nas universidades. A divisão em grupos menores deu-se em função de sua propriedade de favorecer a participação de todos, evitando a dispersão grupal. Após a solicitação da subdivisão da turma, foram formados três subgrupos: um favorável ao sistema de cotas, formado por quatro integrantes (três negros e um branco), e dois contra o sistema (formados, respectivamente, por 12 e 11 integrantes, totalizando 23 alunos, todos brancos). A partir das subdivisões produzidas pelas respectivas escolhas, observou-se que a maioria dos alunos posicionou-se de forma desfavorável ao sistema de cotas. Diante do reduzido número de alunos favoráveis, formou-se apenas um grupo de alunos favoráveis.

A proposta seguinte foi a de que os grupos invertessem seus papéis. Nessa tarefa, pediu-se que os integrantes dos subgrupos se colocassem no lugar daqueles que defendem pontos de vista contrários aos seus e que, dessa forma, argumentassem quanto à política de cotas. Depois disso, foi solicitado a um representante de cada grupo que expusesse a produção do seu subgrupo.

A inversão de papéis é uma técnica psicodramática que possibilita a experiência de se imaginar no lugar do outro a partir das sugestões que o diretor faz aos participantes para que se aqueçam nesses papéis.

Após a exposição dos argumentos pelos representantes, os subgrupos foram dissolvidos, cada aluno voltou a assumir seu papel originário e houve um debate do tema em plenária (fase correspondente ao compartilhar).

Embora não houvesse um equilíbrio entre o número de alunos favoráveis e desfavoráveis, a vivência do papel antagônico produziu argumentos que geraram discussões qualitativamente relevantes e mobilizadoras, sintetizadas abaixo.

Argumentos a favor: “as cotas recompensam os negros tão discriminados ao longo da história do País”; “as cotas pretendem saldar uma dívida para com os negros do País”; “as cotas podem facilitar o acesso ao conhecimento, ao mercado de trabalho e a uma melhor distribuição de renda”; “as cotas podem ajudar na auto-estima dos negros”; “o País precisa se conscientizar do sofrimento dos negros”.

Argumentos desfavoráveis: “as cotas não atingem a raiz do problema, que é a questão de educação para todos”; “o problema não é uma questão de cor e, sim, de pobreza”; “o negro vai ser mais discriminado com o sistema de cotas”; “a qualidade de ensino vai piorar muito com a entrada de pessoas despreparadas”; “a universidade vai ficar marrom”; “quem sofre é o pobre!”; “os negros já têm acesso ao ensino público para todos!”; “não vejo o negro. Afinal, quem é negro no País?”

As falas remeteram a temas que foram agrupados em algumas categorias:

• “Trata-se de processo de exclusão”. Argumentou-se que essa política é perversa, exclui o indivíduo que se prepara para o vestibular e é determinada por uma elite de pessoas que detém o poder.

• “É uma política paliativa”. Avaliou-se que há um risco de reforçamento social da “vitimização” do negro, que, em sua maioria, vive um processo de auto-exclusão social. Políticas mais efetivas propõem a educação pública fundamental de qualidade, que garantam a oportunidade de acesso para todos na universidade.

• “É o momento para enfrentar da realidade da discriminação racial”. Afirmou-se que o processo de implantação de cotas deixa mais manifesto o preconceito racial no País, cuja maioria da população se diz não discriminadora. O preconceito é sutil, mas é visível nas representações dos negros nas universidades, nos empregos de gerenciamento e de altos escalões governamentais.

• “É política que garante a oportunidade de inclusão social”. Argumentou-se que pode ser uma política provisória, que dará a oportunidade para que a universidade tenha mais negros e, a partir daí, lhes favoreça o acesso ao ensino público superior ou à qualificação técnica. Indiretamente, trata-se de uma oportunidade para a “classe pobre” ter acesso à universidade, pois aquela é constituída, em sua maioria, de negros.

• “Pode-se, por meio das cotas, retratar a história dos danos econômicos, sociais e psíquicos causados aos negros no País”. Pontuou-se que é o momento histórico propício para a reparação dos sofrimentos causados aos negros desde seus ancestrais, em nosso país.

Ao longo do evento, a diretora questionou os sentimentos dos participantes. Prevaleceram sentimentos de agonia, ansiedade frente ao tema, tristeza, medo de aumentar o preconceito, indiferença, choque e indignação diante da quantidade de colegas desfavoráveis às cotas, desejo de compreensão do outro que é diferente e injustiça social.

O sociodrama é também uma metodologia de pesquisa ativa, caracterizada por um processo dialógico, com intensa troca de conteúdos psíquicos e atitudinais entre as pessoas. Os dados do sociodrama advêm 1) de variáveis sociométricas, por exemplo, o modo como os subgrupos se constituem, os tipos dos subgrupos; 2) da sociodinâmica, composta pelos sentimentos e falas presentes na ação dos personagens em relação à polêmica e 3) tipos de cenas e conflitos, atuação dos protagonistas e participação no compartilhamento final. As análises desses dados contribuem para a compreensão dos estados co-conscientes e co-inconscientes do grupo.

O sociodrama realizado na UnB demonstrou tramas presentes nos estados co-consciente e co-inconsciente do grupo, por meio dos seguintes dados: 1) a cena inicial da subdivisão grupal expôs uma geografia que estava oculta, desvelando que todos os participantes brancos eram contra a implementação do sistema de cotas; 2) o subgrupo dos favoráveis, todos negros, ficou chocado e indignado com essa constatação. Um dos participantes reagiu exigindo que houvesse dois representantes na defesa de suas argumentações, pois queria ter igualdade de condições no debate, já que havia dois subgrupos contrários aos seus argumentos. Outro participante, emocionado - um negro - relatou a história da desigualdade racial no País, resgatando a trajetória de vida de seus próprios ancestrais; 3) a ambigüidade permeou as falas, exacerbando o clima emocional relacionado à agonia e à ansiedade geradas pelo tema; 4) alguns participantes brancos expuseram que a indiferença do branco, que torna invisível a desigualdade racial na sociedade, estava refletida naquele evento.

A sociodinâmica refletiu que os membros do grupo estavam, inicialmente, isolados e indiferentes. O debate começou com participações esporádicas dos membros. O participante negro que relatou sobre a história da desigualdade no País se tornou o protagonista, pois o grupo direcionou toda sua atenção a ele e respondeu-lhe, manifestando surpresa quanto à permanência desse processo no País. Esse movimento relacional contribuiu para a proposta da inversão de papéis. O grupo alcançou maior troca comunicacional, conseguindo avançar para as diferenciações horizontais, e alcançou a diferenciação vertical quando novas lideranças de participantes negros e brancos se manifestaram no evento.

O processo imaginário da inversão de papéis aprofundou a discussão e contribuiu para a promoção de novas atitudes em relação ao tema, dentre elas: “nunca tinha parado para pensar no tanto que o acesso à educação para o negro é prejudicado”; “poucos são os negros que se sobressaem no País e, quando chegam a posições de destaque, foi com muito sofrimento”; “eu era contra o sistema de cotas, mas agora já não sei o que sou”; “eu sei o que é ser discriminado, mas ainda não consigo ser a favor das cotas”; “isso mexeu comigo... vi o quanto o negro era invisível”; “é importante que nós, da Psicologia, possamos discutir essas questões”; “agora entendi porque fiquei impressionada quando vi que só os negros da sala foram a favor dessa política afirmativa”.

A técnica da inversão de papéis, nesse contexto, facilitou a superação do discurso racional baseado em conservas culturais que identificam os indivíduos por meio de traços estereotipados que realçam as desigualdades, excluindo as igualdades. Portanto, a transição da ordem das singularidades físicas, sexuais, genéticas ou outras para a ordem ética e moral (Silva, 2004) é favorecida com o sociodrama.
O sociodrama contribuiu para a inclusão social, pois o processo co-construtivo, a produção coletiva, a partir de um tema, permitiu interações espontâneas e criativas. A co-construção, visível na sociodinâmica dessa atividade, deu espaço para a subjetividade se expressar e tornou visível a diferença racial e o poder socioeconômico do branco no País. Essa intersubjetividade incrementa a democracia e a emancipação de cada um.

O sociodrama realizado na Universidade de Brasília alcançou a catarse de integração quando o compromisso participativo se exacerbou, a partir da proposta da técnica de inversão de papéis. Muitos atores, ao refletirem a questão sob o ponto de vista do outro, refizeram crenças e noções conservadas de seus papéis originais. A catarse é também notória quando a maioria da turma considerou o sociodrama um alerta para as questões da discriminação social e manifestou o desejo de luta por políticas de afirmação social mais efetivas no País, o que demonstra que houve novas percepções de si, do outro e a ampliação da consciência sócio-política dos participantes.

Ao final do evento, alguns membros desfavoráveis às cotas para negros nas universidades manifestaram que a discussão trouxe novas formas de ver a questão; para outros, foram despertadas atitudes mais favoráveis à implantação do sistema.

A política de cotas para negros, assim como outras tantas políticas afirmativas, tem a função majestosa de fomentar o debate sobre o sofrimento das minorias e de incrementar a luta dos excluídos socialmente. Uma política afirmativa desfavorecedora dos privilégios e status quo das elites brasileiras acarreta diversos conflitos, como os apresentados pelas categorias levantadas no sociodrama.

Essa atividade pode ser caracterizada como um misto de sociodrama da diversidade e político, pois houve a produção coletiva a partir de um tema relacionado a processos discriminatórios históricos vividos pelo País em relação aos negros.

No Brasil, a demanda social é visível a todo instante. Faz-se mister que o psicólogo e o profissional de ciências sociais e humanas favoreçam as transformações sociais com consciência crítica e instrumentos teóricos e técnicos adequados. A psicologia traz a importância da subjetividade e da intersubjetividade na transformação social. O uso do método sociodramático promove uma troca interpsíquica específica, que contribui para as redefinições de verdades e crenças tão arraigadas e mantenedoras do sistema de injustiça social. Uma delas é o quanto se extrai de miséria sociopsíquica dos privilegiados que abusam do poder.

O sociodrama nas instituições e na comunidade fomenta práticas de convívio e de poder libertadoras do homem oprimido ou marginalizado. Trata-se de criar oportunidade para o indivíduo e para o grupo se encararem frente a frente, se expressarem e viverem seus conflitos na busca do bem-estar social. A inversão de papéis – técnica sociátrica fundamental – favorece o resgate da ética humana, pois é um convite a se colocar na pele do outro: pele do corpo e da alma, com todas as suas cores, seus sabores e dissabores.

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^* Doutoranda em Psicologia da Universidade de Brasília, psicodramatista, professora-supervisora da Associação Brasiliense de Psicodrama e Sociodrama
^** Doutora em Psicologia, professora-adjunta de Psicologia na Universidade de Brasília, coordenadora do Laboratório de Grupos, Família e Comunidade, psicodramatista.
¹ Em sociodrama, as sessões são conduzidas por uma equipe psicoterapêutica denominada “unidade funcional”, que é composta por um “diretor” e um “ego-auxiliar”.